其核心是仪式和典礼。 其次,传递观将传播主体视为信息的传播者和受传者。而仪式观将传播主体视为 意义和符号建构的共同参与者,或是旁观者。
这是范仲淹在岳阳楼记中的句子：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
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詹姆斯·w·凯瑞是美国著名新闻传播学者和文化历史学家，其仪式传播思想对传统的传播传递观进行了批判，采用跨学科交叉研究方法否定传播即信息的传递的传统观念，认为传播是指文化世界的构建，是一个共享、交流的过程，揭示了传播更为深刻的本质，更加强调受众的“解码”过程，即对所传递的信息的主动解读。传播仪式观同时并不完全否定信息的传递以及对态度和行为的改变，而是对传统传递观的一种补充。
凯瑞的传播仪式观揭示了传播的社会性和表征性，这是传统的传递观所忽略的，传播是一个文化构建的过程，在这一过程中，符号起着重要作用。传播得以实现的一个重要基础就是传播的双方具有共通的意义空间，一方面指双方的文化教育背景、生活经历等具有相似之处，另一方面指双方对于传递的符号的含义具有相同的理解。只有具备以上两个条件，传播才能成功实现。
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我觉得问得有点偏了多数是问‘夫’这个字的，嗯，观： 此作动词 直译为观赏、眺望而：表转折 却大观：胜景，观，作名词，景象。和：和煦，春风温和的意思至：到另外，予观夫巴陵胜状的夫是 那 的意思，不是发语词
语出《岳阳楼记》，作者：范仲淹。全句是“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。”
可以理解为：在我看来，巴陵地区的优秀景色，主要就在于洞庭湖。这是正文起始的一句，往下描述洞庭湖的美丽壮阔。予，是作者的自称；夫，语气词。
《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日（1046年10月17日）应至交好友岳州知州滕宗谅之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。
夫：指示代词，相当于“那”。
观夫：看那
整句意思是：我看那巴陵郡的美景。
出自北宋范仲淹《岳阳楼记》，原文为：
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
译文：
我看那巴陵郡的美景，全在洞庭湖上。洞庭湖包含远方的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边，清晨湖面上撒满阳光、傍晚又是一片阴暗，景物的变化无穷无尽。这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象。
前人对这些景象的记述已经很详尽了，虽然这样，那么这里北面通向巫峡，南面直到潇水、湘江，被降职远调的人员和吟诗作赋的诗人，大多在这里聚会，观赏这里的自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？
公共传播与新时代舆论观包据信息传播迅速，面广，反向快，要及时反应处理反馈社会，有利疏导
